لم يكد الثعبان الأقرع ينطق بتلك العبارة المجرمـــة ... حتـــى تيقنت أنه لم يكن أبدا خصما شريفا ، و لا مفكرا حرا كما يزعم .. لم يكن هذا الثعبان فى حقيقة أمره سوى حشرة دنيئة .. خرجت بفطرتها فى الوقت المناسب للنيل من جسد أعياه المرض و عوامل التعرية للإجهاذ عليه نهائيا .. فقد زعم ( الثعبان ) و يالله و المسلمين مما زعم .. أن الله عز وجل أباح فى كتابه الكريم ( للإماء ) أو( ملك اليمين ) .. أن يمارسن البغاء و الدعارة ما دام ذلك يتم برضائهن ؟؟
قال بعد أن ارتدى مسوح الرهبان .. و اعتلى المنبر .. هل تمعنت فى سورة النـــــور جيدا ؟؟ ...قلت يعنى .. قال و هل تعرف أنها من أواخر ما نزل من القرآن .. قلت نعم .. و لكنى لم أجد فيها أن شبكات الدعارة مباحة و حاشا لله .. قال : يا سيدى الآية ( 33 ) من سورة النور ..تقول : { و لاتكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا .. } .. واخد بالك .. إن أردن تحصنا ؟؟؟
قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله .. أنت يا مولانا مثقف قوى .. و حافظ الآية برقمها .. قال : و هل تعرف فيمن نزلت .. قلت منكم نستفيد .. قال : فى شأن ابن سلول ؟؟؟؟ الذى كان يكره ملك يمينه على الدعارة و مجالسة الضيوف .. قلت : رضى الله عنه .. ضحك الثعبان و قال : ياراجل ده زعيم المنافقين .. قلت : و الله كويس انك عرفت انه زعيم المنافقين .. و ليس امير المؤمنين ..فلماذا تريد أن تجعل من جريمته الشنعاء سنة مؤكدة ؟؟
قال : لا .. و لكن مفهوم الآية .. قلت: و هل لهذه الآية مفهوم ؟؟ .. قال : طبعا هو فيه آية ليس لها مفهوم .. قلت : يا حلاوة و بعدين ؟؟ .. مفهوم الآية النهى فقط عن الإكراه .. اما ممارسة الدعارة و الجنس و البغاء عن طيب خاطر و رضا نفس .. فلا شىء فيـــــــــه ؟؟
شككت فى الأمــر و قلت فى نفسي .. لعل هناك تداخلا فى خطوط التليفون .. يبدو أن داعرة لعوب قد دخلت فى الخط .. فقلت محاولا التأكد .. آلو يا هليوبوليس .. آلو ..مين معايا ... ؟؟
قال : أيوه أنا الثعبان الأقرع .. أنا فارس العلمانية .. قلت : بعد أن تمالكت أعصابى نوعا ما .. و لكن يا مولانا الثعبان .. هذه الآية قال عنها علماء اللغة و البيان و التفسير ..انها ليس لها مفهوم مخالفة كما تزعم ؟؟
قال : يعنى إيه ؟؟ .. قلت : هل يصح عقلا .. أن نقول (( أكرهوا فتياتكم على البغاء إن لم يردن تحصنا )) ؟؟ هل يستقيم هذا المعنى ؟؟
قال : فى الحقيقة لا .. لأن الإكراه لا يجتمع مع الإرادة .. طيب إيه الحكاية ؟؟
قلت: ببساطة شديدة هذه صيغة من صيغ التأكيــــد .. و معناها : لاتكرهوا فتياتكم على البغاء لا سيما و أنهن يردن العفة و الطهارة ؟؟ تماما مثلما أقول لك لا تسرق لا تزنى .. لا سيما و أنت عندك أولاد ؟؟ فهل يعنى ذلك ( بمفهوم المخالفة ) اننى أبيح لك السرقة و الزنا ان لم يكن عندك اولاد ؟؟ بالطبع لا .. و انما جرت العادة فى الامر و النهى و النصيحة على استدعاء سبب زائد للتأكيد عى ضرورة الفعل او عدم الفعل ؟؟
وهناك العديد من الآيات الكريمات ليس لها ( مفهوم مخالفة ) .. قال مثل ماذا ؟؟
قلت : مثل قوله تعالى : { و ربائبكم اللآئى فى حجوركم } .. لان مفهوم المخالفة هنا معناه إباحة الزواج من بنات الزوجة اللآئى تربين بعيدا عن الزوج .. و هو باطل بالإجماع ؟؟
الشىء الثانى : الذى لا يقل أهمية عما ذكرناه أولا .. أ، الشريعة الإسلامية صورة واحدة متكاملة و متجانسة .. وكل جزئية فيها لابد و أن ترى من خلال تلك الصورة الكاملة ، و هذا ما يسميه العلماء الاستقراء الكلى للأحكام .. هذا الإستقراء الكلى هو الميزان الذى توزن به كآفة التصورات و التفاسير .. و كل ما شذ عن هذا الميزان فهو باطل الأباطيل ؟؟
قال : هذا كلام لأفهمه ..هذا نوع من التحايل و الهروب ..؟؟
قلت : يعنى يستحيل على أى منصف أن يتخيل مجرد تخيل .. أن القرآن الكريم الذى جاء بكل مكارم الأخلاق ، و القيم الفاضلة ، القرآن الكريم الذى حرم مجرد النظرة الفاحصة ، و أمر بغض البصر و ستر العورة و قرار المرأة فى بيتها و نهى عن التبذل و الخضوع بالقول ... و أمر بجلد الزناة و عدم الرأفة بهم .. هل من الممكن أن يسمح أو يتهاون مع القوادين و السفلة الذين يديرون شبكات الدعارة ؟؟ هل من الممكن لرجل يحترم نفسه .. أن يظن مجرد ظن أن الإسلام من الممكن أن يترك العاهرات يمارسن الرزيلة دون ان يمتد إليهن يد القانون و الشريعة ؟؟
و كيف يستقيم ذلك مع اقرار سورة النساء بعقوبة الأمة الزانية بنصف عقوبة ( الحرة ) ؟؟ سبحانك هذا بهتان عظيم ؟؟
قلت للثعبان : ما رأيك فيما قدمت من أدلة دامغة .. هل مازلت عند رأيك ؟؟
قال الثعبان : بصراحة أنا لا أرى فرقا بين التسرى بلإماء و بين الدعارة و الإماء ؟؟؟
قلت ( فى عقل بالى ) : روح جاك سباك ياخدك البعيد ؟؟
ليست هناك تعليقات
إرسال تعليق